Можно достичь состояние устойчивого развития каждого города и региона, каждой страны и всего мира, если все люди, на всех уровнях – от отдельно взятого человека и семьи вплоть до целого государства и всех граждан Земли – будут действовать в соответствии с принципами устойчивого развития, использовать эти принципы в своей жизни, в своих культурной, политической и экономической системах. Для этого необходима экологизация сознания и мышления людей.

В мире сейчас имеется множество организаций, действующих в направлении устойчивого развития (политических, экономических, промышленных, проектных, исследовательских, экологических и пр.); очень много людей заботится о природе Земли, о других людях, о будущем своих детей и внуков, о будущем планеты. Разработано очень много программ и рекомендаций (советов) по спасению планеты и по устойчивому развитию. «Думать глобально, действовать локально». «Думать локально, действовать глобально». Осознать свою личную ответственность за жизнь на Земле, избавиться от навязанного обществом стремления к росту необоснованного и нереального для всех жителей потребления, отказаться от пользования автомобилем, от химических удобрений при выращивании культур, от вредных привычек, использовать органическое сельское хозяйство, экологически чистые источники энергии, экотехнологии, альтернативную медицину и др. Иметь не более двух детей, помогать ближним, зарабатывать на жизнь честным трудом, использовать только рециклируемые и возобновимые материалы и пр., пересмотреть утилитарный взгляд на природу (природа - объект исследований, потребления, генофонд, источник удовольствий и др.), считать себя частью природы и заботиться не только о своей семье, но и о самом процессе жизни на земле, осознать свою ответственность за жизнь на земле, и т.д. Понять, что высокий уровень потребления, достигнутый наиболее развитыми странами, недостижим всем человечеством, что свидетельствует о превышении реального уровня потребления. Новое общество должно иметь более справедливое распределение обязанностей, доходов и ответственности, более жесткий контроль над рождаемостью; бережное использование ресурсов каждого региона, равновесие с природой.

«Можем ли мы направить целые государства и отдельных людей к устойчивому обществу? Такое движение можно было бы сравнить по масштабам только с двумя историческими событиями: сельскохозяйственной революцией в позднем неолите и промышленной революцией последних двух столетий. Они были постепенными, самопроизвольными, большей частью неосознанными. Новая революция должна быть полностью управляемым процессом, осуществляемым с той высшей степенью предусмотрительности, которую только может обеспечить наука.… Если нам действительно удастся выполнить задуманное, то это будет самым уникальным явлением в истории человечества» [28].

Как экологический кризис – это, прежде всего, кризис сознания, мышления, так и действия по выходу из глобального кризиса, по достижению устойчивого развития – это, прежде всего, действия по экологизации мышления, сознания. Любая реальная программа действий должна начинаться с программы экологического образования и воспитания, с программы экологизации сознания и мышления. Здесь исключительно велика роль системы глобальной экологической информации, постепенно и экологично изменяющей антропоцентрическое мышление людей в направлении биоцентризма, понимания экологической психологии и этики.

Во многих публикациях рекомендуется задать вопросы: «Что могу сделать лично я? Что может сделать моя семья? Какие предложения могу дать я своим соседям, сослуживцам? С какими требованиями могу я выступить перед промышленными компаниями, перед руководством, правительством?». Но достаточно ли этих действий для достижения устойчивого развития? Эти действия необходимы, но недостаточны. Дело в том, что переход к устойчивому развитию может быть по масштабам и скорости сопоставим с двумя историческими революциями – сельскохозяйственной и промышленной.

Первая революция в истории человечества была связана с необходимостью обеспечения продуктами питания растущего населения Земли. Сравнительно недавно – около 8 тыс. лет назад – население всей Земли составило впервые в ее истории примерно 10 млн. человек. До этого кочевая жизнь охотников и собирателей, которую вели племена, позволяла прокормиться путем перемещения на новые более богатые съедобными растениями и животными территории. Теперь же разросшиеся племена не могли удовлетворить потребности в пище путем собирания и охоты: изобилие съедобных растений и добываемых животных стало уступать место их недостатку. Как всегда в истории человечества, оно сначала сталкивалось с проблемами, и только затем начинало искать пути решения.

Неожиданные проблемы с питанием привели к тому, что люди пошли двумя путями: одни племена стали перекочевывать на гораздо более далекие расстояния и заселять новые богатые пищей территории. Другие – стали пытаться получать потребные объемы пищи путем выращивания растений на постоянных территориях и постепенного одомашнивания животных. Переход от кочевой к оседлой жизни был исключителен в истории человечества по его влиянию на образ деятельности, мышления, на возможность дальнейшего роста числа людей, на загрязнение природы и на изменение природной среды.

Уже в первобытном обществе отходы жизнедеятельности человека (в основном - пищевые), а также захоронения концентрировались в одном из выбранных мест на небольшом расстоянии от жилища. Первые опыты утилизации отходов заключались в использовании крупных костей животных как элементов жилищ, шкур - для одежды и жилищ, жилы - вместо ниток и т.д. Экологическое равновесие обычно поддерживалось стихийно путем перекочевывания сообществ людей после исчерпания растительных и животных ресурсов на месте прежнего обитания либо путем удаления мест проживания людей друг от друга на расстояние, достаточное для устойчивого функционирования экологических систем. Свой вклад в это устойчивое функционирование вносили болезни, низкая продолжительность жизни, небольшая численность людей.

Первый человек - охотник - собиратель непосредственно общался с миром природы и был его органичной частью. Р.Л. Смит отмечал, что как ни один хищник не стремится уничтожить все свои жертвы, так и первобытный охотник выработал законы поведения, во многом напоминающие экологические принципы, регулирующие равновесие между хищником и жертвой [53].

Плотность охотников редко превышала 1 чел/кв. милю. Происходило негуманное регулирование человеческой популяции: старые, больные и раненые бросались на произвол судьбы, часть новорожденных уничтожали. У охотников почти не было имущества и запасов пищи, они не владели землей. Пастухи и земледельцы, вытеснившие охотника, во многом опустошительно влияли на природу: подсечно-огневое земледелие, вырубка и сжигание лесов для получения свободных обрабатываемых площадей. Однако, одомашнивание животных и получение культурных растений - это древнейший и величайший пример экспериментальной деятельности человека.

Человек, в основном, пользовался природными ресурсами, не управляя качеством среды. Ограничения экологического характера на потребление ресурсов и на невмешательство в существующую природную среду поддерживались культами, древними («примитивными») религиями. Нередко не было полной гармонии человека с природой, и различие между низшими и более высокоразвитыми обществами было только в степени воздействия на нее. Первобытные охотники и собиратели не только приспосабливались к природе и пользовались ее готовыми «дарами», но и стихийно постигали некоторые закономерности, создавая, например, первые антропогенные ландшафты путем «земледелия с горящей головней» [19]. Так, аборигены Австралии и Тасмании выжигали леса для лучшей охоты, что изменило растительный покров, климат, привело к эрозии. Впервые оседлые племена столкнулись с совершенно новой проблемой накопления отходов и загрязнения среды.

Благодаря производству достаточно больших объемов продуктов питания земледельцами впервые возникло накопление вещей, и появились первые представления о торговле, деньгах, богатстве. Возникла возможность существования за счет избытка производимых продуктов значительной части людей новых, ранее неизвестных профессий, не связанных напрямую с производством пищи: производителей необходимых вещей (гончаров, столяров, каменщиков, сапожников, портных и пр.), солдат, музыкантов, служителей церкви и пр. Население Земли выросло от прежних (до сельскохозяйственной революции) 10 млн. до 800 млн. к 1750 г. Этот рост и истощение привычных источников энергии (древесины) были предпосылками следующей революции – промышленной.

Начало промышленной революции в Англии было связано с заменой древесины углем, запасы которого были велики, но добыча и использование требовали новых технологий, новых производств. Нужно было построить шахты, создать устройства и установки для транспортировки угля и породы, сжигания угля, откачки воды и пр. Появился паровой двигатель: механизмы, сосредоточенные на фабриках в разрастающихся городах, стали основным средством производства. Тяжелый труд в плохих условиях, грязная среда в городах, низкий уровень жизни рабочих сопровождали начало промышленной революции. Техногенные воздействия на природу резко возросли, стали строиться авто – и железные дороги, заводы, фабрики, возникла временная «эйфория дымовых труб».

Интересны слова историка Д. Уорстера в книге «Концы Земли» о капитализме и его философском воздействии. «Капиталисты… обещали, что, покорив природу с помощью технологии, они смогут обеспечить более справедливую, рациональную, эффективную и продуктивную жизнь для всех… Их подход заключался в простом освобождении частного предпринимательства от оков традиционной иерархии и общества, вне зависимости от того, что являлось причиной существования этих оков – другие люди или природа. Это значило обучить каждого обращаться с природой и друг с другом с откровенной, энергичной настойчивостью… Люди должны… все время мыслить с позиции денег. Они должны рассматривать все вокруг – землю, природные ресурсы, свой собственный труд – как потенциальный товар, источник получения прибыли на рынке. Они должны требовать права производить, покупать и продавать этот товар без внешнего регулирования или вмешательства.… По мере роста потребностей и расширения рынка связь между человеческими существами и остальной природой свелась к чистому инструментализму».

Промышленный рост и постоянное повышение производительности труда вызвали, во-первых, существенное улучшение жизненного уровня населения развитых стран, сопровождающееся увеличением количества и качества удовлетворяемых потребностей, ранее неизвестных человеку. Наметился рост продолжительности жизни жителей развитых стран, ранее также недостижимый в истории. Начавшаяся вскоре научно-техническая революция привела к созданию и массовому выпуску машин, приборов, изделий, материалов, товаров, доступных жителям. Многие товары, продукты, возможности и услуги, достававшиеся ранее только наиболее богатым и знатным людям, стали вполне доступны обычным членам общества в развитых странах (от получения высшего образования до проживания в отдельном благоустроенном коттедже, от путешествия в наиболее интересные страны мира до пользования самыми современными видами техники). Промышленная революция во многом уравняла «стартовые» права людей знатного и обычного происхождения. Личные качества людей стали во многом определять их качество жизни.

В то же время резко расширяющееся производство и потребление вызвало усиленную эксплуатацию природы, ускоренную добычу невозобновимых ресурсов, поиск месторождений и их интенсивную эксплуатацию. В течение XX века население Земли утроилось, промышленное производство возросло примерно в 50 раз, экономика выросла в 20 раз, потребление ископаемых (невозобновимых) видов топлива увеличилось в 30 раз. Во второй половине XX века негативные воздействия на природную среду приняли глобальный характер и привели к возникновению признаков глобального экологического кризиса.

Можно выделить следующие этапы взаимодействия общества и природы[19]:

4. Искусственное воспроизводство, реставрация и сохранение окружающей среды - наступающий этап.  В соответствии с современными представлениями можно назвать наступающий этап периодом глобальной экологизации всей человеческой деятельности и перехода к устойчивому экологически поддерживающему развитию с использованием концепции инвайронментального пространства.

В результате исключительно интенсивного и короткого по времени протекания, никогда ранее не наблюдавшегося в истории Земли антропогенного и техногенного воздействия на природу, назрела необходимость в новой революции – экологической.

Эта революция перехода к состоянию устойчивого развития может быть достаточно продолжительной, она, вероятно, продлится не одно столетие. И здесь настоятельно необходима программа действий, которая была бы принята и понята большинством жителей Земли. Именно эта задача может быть настолько сложна или даже не до конца выполнима, что какой-либо общей программы действий для жителей всей Земли не удастся создать. Одна из самых сложных проблем: на каких людей ориентироваться в постановке задач для действий – на обычных жителей Земли, со всеми их достоинствами и недостатками, или же на «людей будущего», идеализированных, которые должны стать намного гуманнее и лучше? До сих пор все надежды на быстрое «улучшение» людей не были осуществлены, даже если разработчики и исполнители таких программ действовали самыми разными путями – от словесного убеждения и воспитания до силового давления.

Уже сейчас отношение к проблемам перехода на устойчивое развитие различно у разных категорий граждан. Например, председатель Совета предпринимателей по устойчивому развитию С. Шмидхейни пишет: «Мы не связываем свои надежды с кардинальными переменами в поведении людей и не надеемся на чудо. Мы берем обычных людей, каковыми являемся и сами, со всеми их достоинствами и недостатками… Я понял, что сочетание предпринимательской деятельности и экологической безопасности возможно. Защита окружающей среды и успешная предпринимательская деятельность – это две стороны одной медали, мера прогресса нашей цивилизации. От того, удастся ли сблизить две эти сферы человеческой деятельности и как быстро это произойдет, будет зависеть возможность превращения идеи об устойчивом развитии в реальность» [68].

Наиболее спорным вопросом устойчивого развития стало отношение к необходимости экономического роста. Всемирная комиссия по окружающей среде и развитию пришла к выводу, что устойчивое развитие невозможно без быстрого экономического роста, который нужен в основном для удовлетворения основных потребностей бедной части населения. При нулевом росте это, как полагает Комиссия, невозможно. В тоже время авторы книги «За пределами роста» считают, что дальнейший рост производства невозможен без разрушения экосистемы земли. Все исследователи обоснованно утверждают, что «высокая производительность и беспросветная нищета могут существовать рядом», что необходимо развитие экологически совершенных технологий и одновременно – удовлетворение основных потребностей жителей всех государств. При этом более богатые страны должны помогать развитию и росту экономики более бедных стран.

Это весьма принципиальное противоречие, тем не менее, не должно заслонять главной задачи – обеспечения устойчивого развития. Можно полагать, что наличие принципиальных противоречий носит естественный характер: первый в истории Земли и в эволюции человечества глобальный поворот развития должен неизбежно вызывать споры и, в конце концов, привести к разумному решению.

Авторы [28] в конце своей книги предложили несколько советов, полезных способов для достижения устойчивости, которые, как они считают, не являются единственно возможными. Эти способы объединены в пять более общих направлений: предвидение, создание организаций единомышленников, правдивость, обучение и любовь.

Предвидение – способность отбросить все сомнения в осуществимости и дать возможность воображению погрузиться в возвышенные, благородные мечты. Однако мечтания должны уравновешиваться скептицизмом. Предвидение необходимо для того, чтобы можно было заранее представить себе реальность будущего мира. Авторы [28] предлагают следующие представления об устойчивом обществе, в котором они хотели бы жить:

• 1.Устойчивость, эффективность, достаточность, правосудие, справедливость и общность как высшие социальные ценности.

• 2. Лидеры, которые честны, уважаемы и заинтересованы в выполнении своей работы больше, чем в сохранении своего положения.

• 3. Материальная достаточность и социальные гарантии для каждого. Отсюда, как следствие свободного выбора и общепринятых норм, низкая смертность, низкая рождаемость и стабильная численность населения.

• 4. Труд, возвеличивающий, а не унижающий людей. Способы, побуждающие людей отдавать себя обществу и получать за это вознаграждение в условиях гарантированного обеспечения при любых обстоятельствах.

• 5. Экономика, являющаяся средством, а не целью, служащая на благо человеческого общества и окружающей среды, а не наоборот.

• 6. Эффективные системы возобновимых источников энергии, эффективные замкнутые системы материального производства.

• 7. Технические решения, сводящие к минимуму загрязнение окружающей среды и количество отходов, общественный договор о непроизводстве загрязняющих веществ и отходов, которые не могут быть поглощены природными системами.

• 8. Способное к самовосстановлению сельское хозяйство, которое поддерживает плодородие почв, использует природные механизмы для восстановления питательных веществ и контроля за вредными насекомыми, в изобилии производит экологически чистые продукты питания.

• 9. Сохранение экосистем в их разнообразии, существование в гармонии с ними человеческих культур и, как следствие, природное и культурное многообразие, терпимость и осознание высокой ценности этого многообразия.

• 10. Гибкость, социальные и технические нововведения, интеллектуальная активность. Расцвет науки, постоянное расширение сферы человеческих знаний.

• 11. Более глубокое понимание целостности систем как существенная часть образования каждого человека.

• 12. Децентрализация экономической власти, политического влияния и научной экспертизы.

• 13. Политические структуры, позволяющие обеспечить баланс между ближайшей и отдаленной перспективой. Своего рода политическое давление от имени последующих поколений.

• 14. Умение граждан и правительств разрешать конфликты без применения насилия.

• 15. Печать и другие средства массовой информации, отражающие разнообразие мира и одновременно связывающие воедино культуры, делая это точно, своевременно, непредвзято и интеллигентно в историческом и цельно – системном контексте.

• 16. Причины уважать себя и вести образ жизни, не требующий накопления материальных благ.

К сожалению, практически все перечисленные выше представления идеализированы, они весьма далеки от действительности. Хотя авторы [28] правы в том, что уже сейчас имеются отдельные люди и целые организации, сообщества, небольшие поселения и достаточно большие города, вставшие на путь достижения устойчивого развития и получившие положительные результаты. Однако, сложность решения поставленных необходимостью устойчивого развития проблем велика.

Создание организаций единомышленников: такие организации на глобальном и локальном уровнях уже имеются и активно действуют. Авторы предлагают не только организовывать глобальную и местную сети организаций, занимающихся проблемами устойчивого развития, но и советуют всем людям обращаться в эти организации для поиска единомышленников, получения информации, обучения.

Правдивость нужна для нормального функционирования системы в условиях отсутствия искажения информации. Неправда используется «для того, чтобы манипулировать, убаюкивать или соблазнять, откладывать принятие мер или оправдывать выгодные для себя действия, завоевывать или сохранять власть или отрицать нежелательные факты»[28]. Ниже (табл. 4.1) приведены типичные предубеждения и упрощения, которые авторы [28] решили дать с целью информирования людей о том, как экономика взаимодействует с планетой:

Обучение и взрослых, и детей необходимо, чтобы люди начали действовать и строить устойчивый мир. Для обучения необходимо снимать фильмы, исполнять музыкальные произведения, публиковать книги, давать советы людям, возглавлять движения. Авторы подчеркивают, что «человеческое невежество гораздо глубже, чем кажется большинству из нас… Мировые лидеры утратили как привычку учиться, так и свободу учиться. Эволюция системы культуры протекала таким образом, что большинству людей была отведена роль исполнителей, верящих, что у лидеров есть ответы на все вопросы. Те немногие, что исполняли роль лидеров, претендовали на знание этих ответов. Такая извращенная система исключает как развитие способностей к лидерству среди других людей, так и способностей самих лидеров к обучению». Эта мысль ценна как предложение поворота к нормальной эволюции культуры, когда все люди перейдут от роли простых исполнителей и потребителей к роли создателей.

Авторы подчеркивают мысль, что «как и все люди, мировые лидеры не знают, какие пути ведут к устойчивому обществу. Большинство из них даже не подозревает о такой необходимости. Революция перехода к устойчивому развитию требует, чтобы каждый человек действовал как обучающийся лидер на своем уровне: от семьи до общины, государства, человечества в целом».

И далее они излагают основные требования к человеческим качествам в период приближения к кризису: «Нужны решительные действия, смелость и ответственность. Чтобы найти правильное соотношение между такими разными вещами, как безотлагательность и терпение, ответственность и снисходительность, требуется сострадание, скромность, трезвость мысли и честность».

Любовь. В период подготовки и, особенно – во время перехода к устойчивому развитию необходимы социальные преобразования, которые поощряли бы воспитание и проявление лучших, а не худших сторон человека. Современные общества развивают в людях в первую очередь индивидуализм, конкуренцию, цинизм, что в целом воспитывает в обществе пессимизм.

Экономические проблемы, которые сегодня стоят на первом месте, по идее авторов должны переместиться на последнее место, где им и надлежит быть, а на первое место должны выйти проблемы жизни, творчества, человеческих отношений, поведения и веры. Существующие системы должны перейти от ориентации на наименее гуманные качества к поощрению любви (имеется в виду любовь в широком смысле – братская, и пр.), дружбы, щедрости, понимания, солидарности, общительности. Современная культура должна воспитывать именно эти качества. Глобальное партнерство как условие перехода к устойчивому развитию будет невозможно без этих человеческих качеств.

Условия устойчивого экологически поддерживающего развития, предлагаемые и используемые в разных странах, различны по степени жесткости и объема эко - ограничений для хозяйственной деятельности человека и вообще для жизни человека в городе. С точки зрения наиболее общего подхода и охвата большинства видов деятельности человека интересны условия, обеспечивающие устойчивое развитие и экологизацию, предложенные видными экологами Г. и Э. Одум [39] и основанные на ограниченности мировых энергетических ресурсов:

-вместо искусственных декоративных насаждений - естественные, вместо кондиционирования воздуха - естественное охлаждение и подогрев, вентиляция,

-замена юридических норм этическими, вытеснение государственных законов обычаями, рост психического здоровья людей, исчезновение негативных явлений, связанных с высокой концентрацией энергии в городах - несчастных случаев, насилия, преступлений;

-снижение затрат на роскошь, развлечения, туризм; большая заинтересованность в досуге и труде, не связанном с получением прибыли и направленном на реконструкцию;

-регенерация материалов;

-рост кооперации, сокращение конкуренции, и др.

Перечень этих условий экологичной реконструкции показывает всю сложность и комплексность проблемы. Для успешного обеспечения устойчивого развития и экореконструкции нужно решить комплекс сложнейших социальных, экономических, технических и экологических проблем, причем одновременно нужно обратить внимание на экологическое воспитание и убеждение.

Проблема экологического воспитания и убеждения очень актуальна, так как ряд условий экологичности носит необычный, непривычный для людей характер: например, от человека требуется понять и принять необходимость экономии энергии, снижения темпов и прекращения экономического роста, сокращения роста населения и др. Все предыдущие попытки решения отдельных проблем (таких, как ограничение роста населения и др.) в ряде стран не дали предполагаемого эффекта, они натолкнулись на сопротивление людей и традиций. И последняя по времени разработка - «инвайронментальное пространство» - также не встретила широкого одобрения, особенно в руководстве различных промышленных корпораций, банков, даже целых стран. По-видимому, экологическое воспитание - это очень длительное мероприятие, эффект которого может быть получен через много лет.

В мировом сообществе одновременно действуют многочисленные позитивные и негативные тенденции развития, в нем одновременно присутствуют разнообразные подходы к коренным проблемам перехода к устойчивому развитию, часто взаимоисключающие друг друга, идеальные и реальные, требующие резкой смены образа мышления и деятельности или не предъявляющие каких-либо особых требований к человеку.

Приведем принципы устойчивого развития, предложенные Д.Х. Медоуз, Д.Л. Медоузом и Й. Рандерсом и изложенные в [28]. Как отмечают авторы, каждый изложенный ниже принцип может быть реализован сотнями способов на всех уровнях – от семьи до мира в целом.

«Совершенствуйте сигналы. Более тщательно исследуйте и контролируйте уровень материального благосостояния человечества и состояние локальных и планетарных источников и стоков. Постоянно и оперативно информируйте правительства и общественность о состоянии окружающей среды и экономической ситуации. Включайте в стоимость продукции реальные затраты, связанные с охраной окружающей среды, пересматривайте экономические показатели, такие, как ВНП (валовой национальный продукт), с тем чтобы не смешивать затраты с прибылью, объем потребления с благосостоянием, износ природного капитала с доходом.

Сокращайте время отклика. Активно ищите сигналы, свидетельствующие о чрезмерной нагрузке на окружающую среду. Заранее решайте, что следует делать в случае возникновения проблем (научитесь по возможности предсказывать их возникновение), и имейте наготове соответствующие институциональные и технические средства для их эффективного решения. Учитесь гибкости и созидательности, критическому мышлению и способности перестраивать физические и социальные системы. На этой стадии вам может помочь компьютерное моделирование, но более важно общее знание системного мышления.

Сводите к минимуму использование невозобновимых ресурсов. Ископаемое топливо, ископаемые грунтовые воды и минералы должны использоваться с наивысшей эффективностью, вторично перерабатываться (это невозможно для топлива, но реально для минералов и воды), а их потребление – сокращаться при добровольном переходе к возобновимым ресурсам.

Предотвращайте разрушение возобновимых ресурсов. Плодородие почв, поверхностные и грунтовые воды, все живые организмы, включая леса, рыбу, диких животных, должны охраняться и по возможности восстанавливаться. Темпы потребления этих ресурсов не должны превышать темпов их самовосстановления. Такой подход требует информации о темпах восстановления и строгих санкций или экономических стимулов, делающих невозможной чрезмерную эксплуатацию ресурсов.

Все ресурсы используйте с максимальной эффективностью. Чем более высокий уровень благосостояния людей можно обеспечить при меньшем потреблении, тем выше качество жизни, возможное без выхода за пределы. Достижение высочайшей эффективности технически реально и экономически выгодно. Высокая эффективность совершенно необходима, если мы ставим своей целью обеспечить существование сегодняшнего и будущих поколений, не подталкивая мир к катастрофе.

Замедляйте и, в конце концов, прекращайте экспоненциальный рост численности населения и физического капитала. Существуют реальные пределы, к которым стремятся пять вышеперечисленных показателей. Поэтому данный критерий наиболее существен. Он включает институциональные и философские изменения, а также социальные нововведения. Он требует определения желаемых и устойчивых показателей численности населения и объема промышленного производства. Он призывает к целям, определяемым идеей развития, а не идеей роста. Очевидна необходимость и неизбежность предвидения такой цели человеческого существования, которая не требует постоянного физического роста».

Как (видимо, вполне обоснованно) считают вышеуказанные авторы, именно последний принцип (совет прекратить рост численности населения и физического капитала) наиболее сложен для понимания и учета. В основе большей части культурных и психологических причин стремления именно к росту (а не к развитию) лежат неудовлетворенные материальные запросы, нищета, безработица. Других способов решения этих важнейших проблем пока нет, поэтому у человечества остается надежда только на рост.

«Нищета. «Делиться» – запрещенный термин в политических суждениях, возможно, из-за серьезного опасения, что действительная справедливость будет означать нехватку для каждого. «Достаточность» и «солидарность» – вот принципы, которые могут помочь в разработке новых подходов к ликвидации нищеты. Каждый человек должен быть уверен в том, что «достаточность» возможна, а общество готово ее гарантировать. И каждый должен понимать, что экология и экономика в мире взаимосвязаны. Все мы вместе оказались за пределами. Но еще можно выйти из этого состояния, если делать для этого все возможное. В противном случае никто не избежит последствий.

Безработица. Человеку необходимо работать, получать удовлетворение от результатов своего труда, быть ответственным членом общества. Эта потребность не должна остаться неудовлетворенной и не должна удовлетворяться за счет отупляющей или вредной работы. Потребуются значительные усилия, чтобы создать экономическую систему, использующую и поощряющую любой вклад, который люди хотят или могут внести, справедливо распределяющую труд и отдых, не отвергающую людей, неспособных работать в силу временных или постоянных обстоятельств.

Неудовлетворенные материальные потребности. Людям не нужны огромные автомобили, им нужно уважение. Им не нужны шкафы, полные одежды, они хотят быть привлекательными, им нужны волнение, разнообразие и красота. Люди нуждаются в самоутверждении, обществе, стимулах, признании, любви, радости. Попытаться удовлетворить эти потребности материально означало бы пробудить неутолимый аппетит к ложным решениям реальных, но неразрешимых проблем. Одна из основных сил, побуждающих стремление к материальному росту, - это ощущение духовной пустоты. Общество, способное признать и сформулировать свои нематериальные потребности и найти пути их нематериального удовлетворения, потребует значительно меньших материальных и энергетических затрат и обеспечит гораздо более высокий уровень удовлетворения человеческих запросов» [28]. Вопрос «Быть или иметь?» Э. Фромм считает решаемым в пользу «Быть» [64]. Цель человека будущего – быть многим, а не обладать многим.

Представляет несомненный интерес сопоставление основных параметров устойчивого развития (табл. 4.2).

Авторы [28] задаются вопросом о том, как может мир перейти к новой социальной системе, способной разрешить описанные проблемы? Какие действия для этого должны быть предприняты, является ли процесс перестройки коренным, затрагивающим все области жизни, или можно ограничиться постепенной экологизацией технологий, меньше отходностью?

Они полагают, что нужна полная перестройка внутреннего и внешнего мира. «Этот процесс затронет все области жизни. Он потребует всех человеческих способностей. Он будет нуждаться не только в технических, предпринимательских новшествах, но и в общественных, политических, художественных, духовных изменениях».

Более 50 лет назад об этом писал Л. Мэмфорд: «Век роста уступает место веку равновесия. Достижение этого равновесия – дело нескольких последующих столетий…. Лейтмотивом нового периода будет не оружие и человек, не машины и человек; его лейтмотивом будет возрождение жизни, замещение механического органическим и восстановление личности как конечная цель всех человеческих усилий. Развитие, гуманизация, сотрудничество, симбиоз – вот ключевые слова новой нарождающейся мировой культуры. Каждая сторона жизни испытает эти перемены: они окажут воздействие на задачи образования и ход научных исследований в не меньшей степени, чем на организацию промышленных предприятий, планирование городов, развитие регионов, обмен мировыми ресурсами» [28].

Можно проследить эволюцию экологического сознания и мышления, развитие экологичных представлений о ценности природы, о месте в ней человека, о правильном взаимодействии с природой (табл. 4.2). История эволюции экологического (и неэкологического) сознания показывает, что экологический кризис привел к возникновению новых экологичных представлений о взаимодействии человека и природы, ускоренному развитию более экологичных теорий – экологической психологии, философии и этики. Появились и постепенно углубляются совершенно новые, абсолютно невозможные ранее представления о самоценности природы, о единстве человека и природы, о предпочтительности непрагматического взаимодействия с природой.

В новой экологичной этике, в экофилософии наиболее важны новые представления о месте человека в природе и о предпочтительном не прагматичном взаимодействии с природой, об отходе от понятия «окружающей среды» и необходимости ее защиты и переходе к понятию о единой природе с человеком как ее органичной частью. Эти представления определяют и новый характер действий человека по достижению состояния устойчивого развития: экологизация сознания и мышления, экологизация потребностей, невмешательство в значительную часть естественной природы Земли, поддержание экологического равновесия, использование природоподобных экологичных технологий, основанных на биосферном «круговоротном» мышлении. Ряд этих действий уже начал осуществляться, однако, наиболее трудные проблемы стоят впереди и пока не ясна возможность их решения. Речь идет в первую очередь о возможности создания негэнтропийной техники, а также об эволюционной подготовленности человека к согласованным действиям по достижению устойчивого развития. Однако достигнутые в относительно короткие сроки феноменальные технологические достижения человечества оставляют надежды на решение этих проблем.

Еще раз отметим, что некоторые видные исследователи и промышленники придерживаются других взглядов: они считают, что нет необходимости в коренных изменениях человека, его образа мышления. Сопоставление нескольких перечней условий устойчивого развития также показывает существенное расхождение во мнениях.

Возможно, что, как показывает предыдущий опыт, произойдет постепенное изменение образа жизни и деятельности, постепенное изменение образа мышления, внутреннего и внешнего мира человека. Это должно сопровождаться реальными достижениями в переходе к более устойчивому развитию. Если же человечество не сумеет избежать выхода за пределы и войдет в апогей экологического кризиса, то будут возможны и достаточно быстрые изменения.

Интересно, что экологи гораздо более радикальны в своих программах действий, чем промышленники и экономисты. Возможно, причиной этого является гораздо более правильное понимание современной экологической ситуации в мире экологами [28,36-39]. Предприниматели, производственники полагают вполне достаточными действия по созданию новых технологий (внедрению экологически чистых источников энергии и применению более эффективных технологий получения энергии, и др.), по новым стандартам на технику, по сокращению отходов, по ценообразованию и субсидиям с целью поощрения экологичных технологий. И даже экологическое воспитание сводится только к поддержке общественного транспорта, переходу на экологически чистую структуру потребления, и пр. [68].

Среди актуальных действий по экологизации сознания и мышления интересны предложения по внедрению биопозитивных, положительных образов природы («релизеров», «мемов») [12]. Л. Мэмфордом введены новые условные единицы, определяющие поведение людей по отношению к природе – «мемы» (от латинского слова "memento" - напоминание), подобные генам, определяющим ход внутренних процессов в организме:

«Суть в том, удастся ли наконец Человеку добиться установления в масштабах земной биосферы разумного порядка и гармонии в отношениях между развивающейся техносферой и своим собственным биологическим видом с его постоянно растущей численностью. В случае, если Человека постигнет в этом деле неудача - в действие вступит хорошо отработанный механизм строгого контроля биосферы за численностью любого своего вида, в соответствии с которым вслед за чрезмерным увеличением численности вида неизбежно следует его вымирание. Для решения вставшей перед Человеком задачи требуется выработать соответствующие «мемы» и распространить их среди всех без исключения культур человеческого общества».

Сейчас для решения вставшей перед человечеством задачи сохранения себя как вида необходимо выработать и распространить среди всего человечества соответствующие экологичные «мемы», которые помогли бы установить разумный порядок и гармонию в масштабе биосферы между естественной природной средой и техносферой. Должны быть навсегда вытеснены неэкологичные «мемы», такие как «завоевание природы человеком», «покорение природы» и т. д Экологизация психологических потребностей помогает закреплению в сознании людей экологичных и отказу от неэкологичных «мемов».

Выводы

Предлагаемые разными исследователями программы деятельности и условия перехода к устойчивому развитию существенно отличаются друг от друга степенью их «радикальности»: предприниматели считают возможным ограничиться экологизацией технологий, тогда как экологи указывают на необходимость быстрых действий по коренной перестройке, затрагивающей весь внутренний и внешний мир человека. Любая программа действий должна начинаться и затем постоянно сопровождаться системой экологизации сознания и мышления, прививающей новые экологичные образы и представления биоцентризма, экологической этики, экофилософии, формирующей экологичное отношение к природе.

Необходимыми особенностями перехода к устойчивому развитию являются глобальные и региональные партнерские отношения между людьми, а также постепенный отход от поощрения индивидуализма и конкуренции и переход к новым духовным, этическим, эстетическим, политическим, социальным, философским отношениям, к дружбе, любви, солидарности и другим положительным качествам взаимоотношений.